Sicurezza, integrazione, fiducia nelle istituzioni, giovani e algoritmi: le sfide silenziose che stanno trasformando le società europee.
C’è una sensazione che oggi attraversa silenziosamente gran parte dell’Europa occidentale. Una sensazione difficile da misurare attraverso le sole statistiche economiche o criminali, ma fortissima nella percezione quotidiana delle persone: l’impressione di un progressivo indebolimento della coesione sociale, dell’autorevolezza dello Stato e della sicurezza urbana.
È una sensazione che emerge nei piccoli gesti quotidiani prima ancora che nei grandi dibattiti politici. Nel modo in cui si attraversano alcune stazioni ferroviarie con maggiore attenzione rispetto al passato. Nel timore crescente di lasciare un’auto parcheggiata in certe aree urbane. Nella prudenza con cui molti anziani tengono stretta la propria borsa sui mezzi pubblici. Nella scelta, sempre più frequente, di evitare alcuni quartieri dopo il tramonto.
Ma emerge soprattutto nella sensazione che il patto invisibile di fiducia che tiene insieme una società stia gradualmente indebolendosi.
Non si tratta soltanto di criminalità. Né semplicemente di immigrazione. Sarebbe un errore enorme ridurre una questione così complessa a slogan ideologici o semplificazioni emotive. Il fenomeno è molto più profondo e riguarda il rapporto stesso tra cittadini, istituzioni, identità collettiva, senso civico e fiducia reciproca.
Per anni molti segnali sono stati minimizzati o affrontati con evidente imbarazzo, quasi temendo che nominarli apertamente potesse automaticamente significare alimentare intolleranza o paure irrazionali. Ma una società non diventa più forte ignorando le proprie inquietudini profonde. Al contrario, quando le percezioni diffuse non trovano spazio in un dibattito serio, razionale e onesto, finiscono inevitabilmente per radicalizzarsi.
Ed è probabilmente proprio questo uno dei problemi più delicati del nostro tempo: la crescente distanza tra ciò che molte persone percepiscono nella vita reale e ciò che ritengono venga loro raccontato pubblicamente.
Oggi molti cittadini europei avvertono che qualcosa si stia progressivamente deteriorando. Lo percepiscono osservando quartieri che cambiano identità nel giro di pochi anni, comunità che convivono senza realmente integrarsi, persone che dopo decenni di permanenza non parlano ancora la lingua del Paese ospitante, giovani sempre più scollegati dalla realtà concreta e immersi quasi esclusivamente in ambienti digitali che ne assorbono attenzione , emozioni e capacità critica.
Lo percepiscono nella crescita dell’aggressività sociale, nella diffusione di una microcriminalità percepita come sostanzialmente impunita e nella progressiva perdita di credibilità nella capacità dello Stato di far rispettare regole comuni in modo coerente, rapido e credibile.
Perché uno Stato non vive soltanto nelle leggi scritte o nei palazzi istituzionali. Vive soprattutto nella convinzione che il cittadino ha della sua presenza reale, della sua capacità di proteggere gli spazi pubblici, garantire equilibrio e trasmettere l’idea che esista ancora un ordine condiviso dentro il quale la società possa riconoscersi.
Ed è proprio quando questa percezione inizia a indebolirsi che il disagio collettivo cresce, anche senza crisi improvvise o crolli spettacolari.
Le città europee e la lenta nascita di mondi paralleli
Uno dei fenomeni più delicati e complessi degli ultimi decenni riguarda la trasformazione di molte aree urbane europee in realtà che, pur condividendo lo stesso spazio geografico, sembrano talvolta appartenere a universi culturali differenti.
Non si tratta semplicemente della naturale presenza di culture diverse, fenomeno che ha sempre accompagnato la storia delle grandi città commerciali e marittime del mondo. Le civiltà forti hanno quasi sempre saputo assorbire influenze esterne, integrarle e trasformarle in energia vitale. Il problema nasce quando la diversità smette di diventare integrazione reciproca e si trasforma invece in separazione stabile.
Per molti anni il multiculturalismo è stato raccontato quasi esclusivamente come un processo spontaneo e inevitabilmente virtuoso, una sorta di arricchimento automatico prodotto dalla semplice convivenza. Ma la realtà sociale è molto più complessa delle formulazioni teoriche. La prossimità fisica non genera automaticamente appartenenza condivisa, né una città resta coesa soltanto perché persone diverse abitano gli stessi quartieri.
In molte realtà europee si sono sviluppate aree urbane nelle quali la lingua nazionale diventa sempre più marginale nella vita quotidiana, i rapporti sociali rimangono prevalentemente interni alla comunità etnica o religiosa e i modelli culturali del Paese ospitante vengono percepiti come lontani o secondari.
È sufficiente passeggiare in alcune aree di grandi metropoli europee per percepire immediatamente questo cambiamento. Insegne quasi esclusivamente in lingue straniere, attività commerciali rivolte quasi soltanto alla comunità interna, reti relazionali chiuse e scarsa interazione con il contesto circostante non rappresentano necessariamente ostilità verso il Paese ospitante, ma spesso rivelano qualcosa di più sottile e profondo: una progressiva indifferenza reciproca.
Ed è proprio questa indifferenza silenziosa che rischia di diventare problematica nel lungo periodo. Perché una società può reggere enormi differenze etniche, religiose e culturali se continua però a condividere una lingua comune, un nucleo civico riconosciuto da tutti e soprattutto la sensazione di appartenere comunque a una stessa comunità politica.
Quando invece iniziano a consolidarsi mondi separati che condividono soltanto lo stesso territorio fisico, il rischio non è necessariamente il conflitto immediato, ma il lento indebolimento della coesione sociale e del senso di appartenenza comune.
Naturalmente sarebbe profondamente ingiusto trasformare milioni di immigrati perfettamente integrati in un bersaglio indistinto. La maggioranza lavora, fa crescere i figli, rispetta le leggi, contribuisce economicamente alla società e desidera semplicemente costruire una vita migliore. In molti casi l’integrazione avviene con successo e produce percorsi straordinari di crescita sociale, professionale e culturale.
Ma sarebbe altrettanto irresponsabile negare che in molte realtà europee esistano problemi seri di integrazione, soprattutto laddove lo Stato ha gradualmente rinunciato a chiedere un reale processo di appartenenza condivisa.
Il fatto che alcune persone, dopo anni o addirittura decenni di permanenza in Europa, non parlino quasi la lingua del Paese ospitante rappresenta un segnale estremamente significativo. Non tanto per una questione identitaria superficiale o nazionalistica, ma perché la lingua costituisce il principale ponte di integrazione civica, culturale e psicologica. È ciò che permette di uscire dalla dipendenza esclusiva dal proprio gruppo originario, entrare realmente in relazione con la società circostante e comprendere fino in fondo il Paese nel quale si vive.
Storicamente tutte le grandi società che hanno assorbito forti flussi migratori hanno mantenuto almeno un elemento non negoziabile: l’esistenza di un linguaggio comune e di un nucleo civico condiviso.
Perché una società può certamente cambiare, evolversi e arricchirsi di nuove culture. Ma difficilmente può restare stabile se smette progressivamente di percepirsi come una comunità unita da un destino comune.
La sicurezza quotidiana e il lento logoramento della fiducia collettiva
Il tema della sicurezza urbana pesa enormemente sulla percezione collettiva di una società. Molto più di quanto spesso riescano a raccontare le statistiche ufficiali.
Il cittadino comune non vive la sicurezza attraverso conferenze stampa, dibattiti televisivi o percentuali riportate nei dossier ministeriali. La vive nella propria esperienza quotidiana. Nel modo in cui attraversa una stazione ferroviaria la sera, osserva gruppi particolarmente aggressivi sui mezzi pubblici, evita inconsapevolmente alcune aree urbane o modifica le proprie abitudini per timore di situazioni percepite come rischiose.
La paura del borseggio, il degrado diffuso, l’aggressività crescente in alcune zone delle città, il fenomeno delle baby gang e la sensazione che determinati spazi pubblici stiano gradualmente sfuggendo al controllo ordinario dello Stato producono un effetto psicologico molto più profondo del semplice dato criminale.
Perché una società non si deteriora soltanto quando aumentano i reati. Si deteriora anche quando i cittadini iniziano a perdere speranza nella capacità delle istituzioni di garantire ordine, prevedibilità e tutela concreta degli spazi comuni.
Ed è proprio qui che emerge uno degli aspetti più delicati del problema: la convinzione di impunità di certa microcriminalità recidiva.
Quando persone fermate decine di volte continuano a tornare immediatamente nelle stesse condizioni operative, il messaggio che lentamente si imprime nella mente collettiva è devastante: violare le regole sembra non comportare conseguenze realmente dissuasive.
Ma ciò che colpisce ancora di più l’opinione pubblica non è soltanto il singolo reato. È l’impressione che alcuni individui non temano più realmente né lo Stato né le conseguenze delle proprie azioni. L’atteggiamento provocatorio di chi si muove all’interno di un sistema percepito come lento, fragile o incapace di reagire in modo efficace finisce infatti per alimentare un senso diffuso di impotenza istituzionale.
Ed è proprio questa sensazione di impotenza a produrre il logoramento psicologico più profondo. Perché nel momento in cui il cittadino percepisce che l’autorità dello Stato si stia indebolendo nella vita concreta delle città, si incrina inevitabilmente anche il rapporto fiduciario tra popolazione e istituzioni.
La sicurezza, in fondo, non è soltanto un fatto statistico. È la libertà di vivere serenamente negli spazi pubblici senza sentirsi costantemente vulnerabili. È la possibilità di prendere un treno, passeggiare in un centro urbano o sedersi in una piazza senza vivere in uno stato permanente di allerta e diffidenza.
Una città può anche non essere tecnicamente “fuori controllo” secondo gli indicatori ufficiali. Ma se il cittadino evita alcune aree, rinuncia a vivere determinati spazi pubblici e percepisce assenza di tutela concreta, allora qualcosa si sta comunque deteriorando nel tessuto democratico della società.
Perché la qualità di una democrazia non si misura soltanto attraverso le sue leggi o le sue istituzioni formali. Si misura anche attraverso il livello di serenità con cui una persona comune può vivere la propria quotidianità.
Ed è proprio questa serenità diffusa che oggi molti europei percepiscono progressivamente indebolirsi.
Le forze dell’ordine e il lento logoramento dell’autorevolezza dello Stato
A tutto questo si aggiunge una questione spesso poco compresa fino in fondo dall’opinione pubblica: il progressivo logoramento psicologico e motivazionale di chi ogni giorno opera sul territorio per garantire sicurezza, ordine e tutela delle regole comuni.
Le forze dell’ordine rappresentano probabilmente il punto di contatto più diretto e concreto tra Stato e cittadino. Per milioni di persone lo Stato non coincide con la complessità astratta delle istituzioni o con i dibattiti parlamentari. Assume un volto preciso nel momento in cui una pattuglia interviene, una volante risponde a una richiesta di aiuto o un agente entra in una situazione potenzialmente critica.
Ed è proprio per questo che l’indebolimento dell’autorevolezza percepita delle forze dell’ordine produce effetti psicologici molto più profondi di quanto spesso si comprenda.
Negli ultimi anni molti operatori hanno maturato la sensazione di lavorare in un contesto sempre più difficile. Non soltanto per il rischio operativo, che appartiene alla natura stessa del loro lavoro, ma per il progressivo accumularsi di tensioni sociali, aggressività diffusa, esposizione mediatica continua, pressione dei social network e timore costante di conseguenze disciplinari o giudiziarie.
Chi opera quotidianamente nelle strade delle grandi città si confronta spesso con situazioni che sembrano ripetersi senza fine: stessi soggetti, stessi fenomeni di degrado, stessa microcriminalità recidiva, stessa sensazione di ritrovarsi continuamente al punto di partenza.
Ed è proprio questa ripetitività a produrre il logoramento più profondo.
Perché il problema non è soltanto operativo. È psicologico. È la sensazione che lo sforzo quotidiano produca risultati fragili e temporanei. È l’impressione di un principio di deterrenza che si sta gradualmente indebolendo. È la difficoltà di mantenere motivazione elevata quando anche il cittadino appare sempre più sfiduciato nella capacità delle istituzioni di ristabilire ordine e autorevolezza.
Naturalmente in una democrazia liberale è giusto e necessario che il monopolio della forza pubblica sia sottoposto a controlli rigorosi. La storia europea insegna quanto sia fondamentale che le istituzioni di sicurezza operino entro limiti giuridici chiari e sotto il controllo dello Stato di diritto.
Ma il problema nasce quando il sistema comincia ad apparire squilibrato. Quando a enormi responsabilità operative si accompagna una crescente percezione di scarso sostegno istituzionale, politico e sociale. Quando chi interviene sul territorio avverte di esporsi continuamente a rischi personali, mediatici e giudiziari senza percepire attorno a sé un reale riconoscimento collettivo del proprio ruolo.
In queste condizioni può silenziosamente svilupparsi una forma di difesa psicologica estremamente delicata: la perdita di iniziativa operativa. L’istinto progressivo a limitare il più possibile l’esposizione personale perché ogni intervento viene percepito come potenzialmente rischioso sotto molteplici aspetti.
E una società nella quale chi tutela quotidianamente l’ordine pubblico inizia a dubitare dell’efficacia del proprio ruolo è una società che inevitabilmente comincia a indebolire anche la propria fiducia nello Stato.
Perché l’autorevolezza delle istituzioni non nasce soltanto dalle leggi scritte. Nasce soprattutto dalla convinzione che esista ancora una relazione credibile tra regole, conseguenze e tutela della collettività.
Quando questa relazione si incrina, il deterioramento non avviene improvvisamente. Avanza a piccoli passi, insinuandosi nella psicologia collettiva delle città e nel rapporto stesso tra cittadini e istituzioni.
Ed è proprio questa lenta erosione dell’autorevolezza che oggi molte società occidentali sembrano avvertire con crescente inquietudine.
La magistratura e il progressivo indebolimento della fiducia collettiva
Anche il rapporto tra cittadini e giustizia appare oggi profondamente incrinato. Ed è probabilmente uno degli aspetti più delicati della crisi di fiducia che attraversa molte democrazie occidentali.
Perché la magistratura rappresenta uno dei pilastri fondamentali dello Stato di diritto. È il luogo nel quale il cittadino dovrebbe percepire la massima tutela dell’equilibrio, dell’imparzialità e della protezione delle libertà individuali. Quando però il rapporto fiduciario con il sistema giudiziario inizia lentamente a deteriorarsi, l’effetto psicologico sulla società diventa inevitabilmente molto profondo.
Da un lato esiste la paura di poter finire intrappolati in meccanismi giudiziari lunghi, complessi e psicologicamente devastanti anche da innocenti. Processi interminabili, esposizione mediatica, danni reputazionali irreversibili e vite personali o professionali compromesse prima ancora di una sentenza definitiva alimentano nel cittadino comune la sensazione che l’ingresso nel circuito giudiziario possa trasformarsi in un’esperienza destabilizzante indipendentemente dall’esito finale.
Dall’altro lato cresce contemporaneamente la sensazione che una parte della criminalità quotidiana, soprattutto quella recidiva e diffusa nelle grandi città, incontri conseguenze lente, limitate o scarsamente dissuasive.
È proprio questa apparente sproporzione a generare il disagio più profondo. L’impressione che il sistema possa risultare estremamente duro verso l’individuo ordinario coinvolto in determinate dinamiche giudiziarie e, al tempo stesso, sorprendentemente fragile verso alcune forme di illegalità quotidiana percepite come sempre più invasive.
Naturalmente sarebbe sbagliato trasformare questa riflessione in una delegittimazione indiscriminata della magistratura. Esistono magistrati di enorme competenza, equilibrio e coraggio, e la storia italiana dimostra quanto il loro ruolo sia stato fondamentale nella lotta alla criminalità organizzata, al terrorismo e nella difesa stessa delle istituzioni democratiche.
Ma allo stesso tempo sarebbe irresponsabile ignorare il problema della percezione collettiva. Perché in una democrazia la fiducia nella giustizia non nasce soltanto dall’esistenza formale delle norme o dall’architettura costituzionale. Nasce soprattutto dalla convinzione concreta che il sistema sia capace di garantire tempi ragionevoli, equilibrio, prevedibilità, tutela degli innocenti e conseguenze credibili per chi viola le regole.
Quando questa convinzione inizia a indebolirsi, si incrina anche il rapporto fiduciario tra cittadini e Stato.
Ed è forse proprio questo il rischio più profondo che oggi attraversa molte società occidentali: non il collasso improvviso delle istituzioni, ma il loro lento svuotamento psicologico agli occhi della popolazione.
Perché uno Stato può continuare formalmente a funzionare anche mentre cresce l’impressione che le sue strutture siano sempre meno capaci di garantire certezza, equilibrio e protezione reale nella vita concreta delle persone.
Ed è una dinamica estremamente pericolosa. Perché quando i cittadini smettono di credere nell’efficacia della giustizia, iniziano inevitabilmente a indebolirsi anche il senso civico, la fiducia reciproca e la disponibilità a riconoscersi dentro un sistema comune di regole.
In fondo, una democrazia non si regge soltanto sulle leggi scritte. Si regge soprattutto sulla convinzione condivisa che quelle leggi siano ancora capaci di produrre equilibrio, tutela e giustizia concreta nella vita reale delle persone.
La crisi più profonda: giovani, algoritmi e smarrimento identitario
Ma forse la questione più delicata di tutte non riguarda nemmeno immigrazione, criminalità o sicurezza urbana. Riguarda qualcosa di ancora più profondo e probabilmente destinato a incidere sul futuro delle società occidentali molto più di quanto oggi si riesca ancora pienamente a comprendere: la trasformazione antropologica delle nuove generazioni.
Per la prima volta nella storia umana milioni di giovani stanno crescendo immersi sin dall’infanzia in un ecosistema tecnologico progettato scientificamente per catturare attenzione, emozioni e tempo mentale. Non si tratta semplicemente dell’evoluzione naturale dei mezzi di comunicazione. La portata del cambiamento è molto più radicale, perché mai prima d’ora l’essere umano aveva vissuto in un ambiente nel quale gigantesche piattaforme tecnologiche competono continuamente utilizzando algoritmi sofisticatissimi per mantenere gli individui permanentemente connessi, stimolati e psicologicamente dipendenti dal flusso continuo di contenuti.
Social network, notifiche incessanti, video brevissimi, iperstimolazione sensoriale, esposizione continua al giudizio degli altri e ricerca compulsiva di approvazione stanno modificando profondamente il modo stesso in cui le nuove generazioni costruiscono identità, relazioni e percezione della realtà.
Il problema non è soltanto tecnologico. È culturale, psicologico e persino esistenziale.
Molti giovani crescono oggi in una condizione di esposizione permanente nella quale ogni emozione tende immediatamente a trasformarsi in contenuto, ogni esperienza deve essere condivisa e ogni momento di silenzio rischia di essere riempito compulsivamente da nuovi stimoli digitali. In questo contesto diventa inevitabilmente più difficile sviluppare profondità interiore, capacità di concentrazione prolungata, tolleranza della frustrazione e autonomia critica.
Ed è proprio qui che emerge uno degli aspetti più delicati del problema. Il vero potere degli algoritmi non consiste semplicemente nel selezionare contenuti, ma nel modellare percezioni, emozioni, desideri e dinamiche identitarie. Ogni piattaforma tende infatti a rinchiudere l’individuo dentro ambienti digitali sempre più chiusi e autoreferenziali nei quali si rafforzano continuamente convinzioni preesistenti, appartenenze di gruppo e reazioni istintive.
Così il dissenso smette di essere percepito come parte naturale del confronto democratico e comincia invece a essere vissuto come minaccia identitaria. La reazione prevale sulla riflessione, l’emotività sulla complessità, il bisogno di appartenenza sulla ricerca della verità.
E una società composta da individui permanentemente iperstimolati, emotivamente manipolabili e sempre meno abituati alla profondità del pensiero diventa inevitabilmente più vulnerabile alla propaganda, alla polarizzazione e alle dinamiche di controllo psicologico.
Per questo il rischio non è soltanto educativo. È profondamente democratico.
Perché una democrazia liberale può funzionare soltanto se esiste una massa critica di cittadini capaci di mantenere pensiero autonomo, autocontrollo emotivo, senso civico, capacità di distinguere realtà e propaganda, tolleranza della complessità e resistenza alla manipolazione emotiva.
La democrazia richiede infatti individui in grado di sopportare il dubbio, la lentezza del ragionamento, il confronto con idee sgradite e la fatica della riflessione critica. Richiede esseri umani capaci di non reagire continuamente di impulso a ogni stimolo emotivo.
Ed è forse proprio questa la grande sfida silenziosa del XXI secolo. Non soltanto governare l’economia, la sicurezza o la tecnologia, ma riuscire a preservare esseri umani interiormente liberi dentro un ecosistema costruito per catturare continuamente la loro attenzione e orientarne i comportamenti.
Perché una civiltà può sopravvivere a molte crisi economiche o geopolitiche. Molto più difficile è sopravvivere alla progressiva perdita della propria capacità di pensare, riflettere e riconoscersi come comunità composta da individui realmente liberi interiormente.
Una civiltà forte non è una civiltà che si dissolve
L’Europa probabilmente non rischia un collasso improvviso né una trasformazione teocratica nel senso caricaturale spesso evocato da certe narrazioni mediatiche. Le democrazie occidentali possiedono ancora istituzioni solide, tradizioni giuridiche profonde e anticorpi storici importanti. Ridurre tutto a scenari apocalittici significherebbe semplificare eccessivamente una realtà immensamente più complessa. Il rischio reale è molto più silenzioso e proprio per questo più difficile da riconoscere in tempo.
Non tanto l’arrivo improvviso di un nemico esterno chiaramente identificabile, quanto il progressivo indebolimento della coesione culturale, psicologica e civica delle società occidentali. Un logoramento che non avanza attraverso grandi rotture spettacolari, ma attraverso la lenta perdita di fiducia reciproca, l’indebolimento dell’autorevolezza delle istituzioni e il progressivo affievolirsi del senso di appartenenza comune.
Le grandi civiltà raramente crollano improvvisamente dall’esterno. Molto più spesso iniziano lentamente a indebolirsi interiormente, smarrendo fiducia in se stesse, nella propria capacità di trasmettere valori, educazione, senso civico e continuità culturale alle nuove generazioni.
Ed è forse proprio questa la questione più delicata del nostro tempo.
Una società nella quale le comunità vivono sempre più separate, la fiducia reciproca diminuisce, lo Stato appare meno autorevole nella vita concreta delle persone e le nuove generazioni diventano sempre più esposte alla manipolazione emotiva e alla polarizzazione rischia infatti di perdere la propria coesione molto prima di perdere formalmente le proprie istituzioni.
Per questo una civiltà non si difende né attraverso il negazionismo ingenuo, che rifiuta di vedere i problemi reali, né attraverso il panico permanente, che trasforma ogni difficoltà in una narrazione catastrofica destinata soltanto ad alimentare rabbia, paura e divisione.
Si difende innanzitutto recuperando lucidità. Recuperando la capacità di guardare la realtà senza paura ma anche senza autoinganni.
Si difende recuperando autorevolezza delle istituzioni, integrazione reale e non soltanto formale, centralità della scuola, educazione al pensiero critico, certezza della pena, presenza concreta dello Stato sul territorio e fiducia nella propria identità culturale senza trasformarla automaticamente in ostilità verso chi è diverso.
Ma soprattutto si difende tornando a comprendere che libertà e responsabilità non possono sopravvivere separate. Perché una società realmente libera non è quella nella quale tutto viene tollerato indistintamente, bensì quella nella quale esiste ancora un nucleo condiviso di valori, regole e appartenenza capace di tenere insieme pluralismo, differenze e convivenza civile.
La vera forza di una civiltà non consiste infatti nell’immobilità. Nessuna grande civiltà della storia è rimasta identica a se stessa. Tutte si sono trasformate, contaminate, evolute. Ma le civiltà forti sono quelle che riescono a cambiare senza perdere il proprio centro di gravità interiore.
Ed è forse proprio questa la sfida decisiva dell’Europa contemporanea: attraversare trasformazioni enormi senza smarrire la propria anima civile, culturale e democratica.
Perché una società forte non è quella che non cambia mai.
È quella che riesce a cambiare senza dissolversi.
Condivido ciò che il mare mi ha insegnato, senza la pretesa di possedere verità assolute. Offro queste riflessioni a chi vorrà navigare con me. Chi sentirà che questa rotta gli appartiene, salga a bordo. Il mare è grande. C’è spazio per tutti quelli che hanno il coraggio di partire.
Paolo Treu
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Invito chi fosse interessato agli insegnamenti che mi ha regalato una vita ricca di esperienze e sfide a leggere il mio primo libro “Tu sei un intero oceano in una goccia – Rompi le pareti della tua prigione”. I proventi, al netto di tasse e spese, sono interamente devoluti a Mitocon OdV, organizzazione impegnata nel sostegno ai pazienti affetti da gravi malattie mitocondriali.